1、罷黜百家獨尊儒術(shù)是怎么回事？意思是：排除諸子雜說，專門推行儒家學說。

(相關(guān)資料圖)

2、罷黜百家，獨尊儒術(shù)是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時開始推行。

3、《董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。

4、”在《武帝紀贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。

5、該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌。

6、而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時俱進的新思想。

7、它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者與歷代儒客推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

8、擴展資料：事件背景：西漢初年，漢高祖不喜儒學，使儒家的學術(shù)源流幾乎斷絕。

9、博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅具官待問而已，在傳授文化方面難以起多大作用。

10、惠帝廢《挾書律》，使諸子學說復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。

11、在學術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，各種不問流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。

12、文、景時期，出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢。

13、舊秦博士伏生出其壁藏《尚書》二十八路，文帝派晁錯從其受業(yè)。

14、此時。

15、博士之數(shù)達到七十余人，百家雜陳而儒家獨多。

16、罷黜百家，獨尊儒術(shù)是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時開始推行。

17、《董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。

18、”在《武帝紀贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。

19、該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌。

20、而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時俱進的新思想。

21、它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者與歷代儒客推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

22、擴展資料：董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術(shù)的文教政策，是中國歷史上劃時代的歷史事件。

23、這一政策幾乎為以后各代統(tǒng)治者所遵奉，長達兩千年之久，對我國文化教育事業(yè)的發(fā)展和各民族共同心理素質(zhì)的形成，產(chǎn)生了深刻影響。

24、對于這一重大歷史事件的發(fā)生，古代史學家多認為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的，一個是為了建立大一統(tǒng)帝國的需要，一個是出于爭奪學術(shù)地位的需要，因此，三道策問，一拍即合。

25、其實，這一重大歷史事件的發(fā)生和其他重大歷史事件的發(fā)生一樣，都有其深刻的社會背景，只要深入到當時的歷史背景中去，細加鉤沉比勘，就不難揭示其事實真相。

26、罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，漢武帝開始圖形。

27、該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌。

28、而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。

29、它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

30、罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是董仲舒提出來的，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學說。

31、以后，凡是做官的人都要懂得儒家的學說，用儒家的思想來解釋法律。

32、獨尊儒術(shù)之后，中國古代的封建正統(tǒng)思想就開始確立了，但真正的全面確立是到了隋唐時期。

33、就是字面意思，只認儒家思想。

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關(guān)鍵詞： 獨尊儒術(shù) 罷黜百家 儒家思想